加賀温泉郷 俳句、紀行文、旅日記から観光概念を考える ＡＩとの問答
俳育は数千万人の日本人が参加する著作物 表現活動とされ、そこに着目した観光活動 が行われるのも当然のことです。加市市で も日本の多くの自治体と同様に俳句を活用 した集客イベントが開催されています。 特に奥の細道を題材としたイベントは各地 と共産されて実施されています。 毎年科町は地元の慰例祭に呼ばれます。 その時私も心の中で一区読みました。 もちろん脱明治は遠くなりに蹴り古雪や 明治は遠くなりに蹴りの先人の区を承知の 上での模法支度です。数理工学者は1万区 に1区は偶然に先行の作品と同じになると 言います。 俳育は集団政策の芸術作品で転作という学習法が観光としてあるからな小太郎さんは俳育の著作権は認めるべきでないと主張されていました。 AIさん、どうなのでしょうか? 著作権法では思想または感情を捜索的に表現したものを著作物と定めており俳育のように短い化であってもそこに作者の個性や総育風が表現されていれば著作物として保護を受けます。 しかし極めてあり触れた表現や誰が書いても同じになるような事実の記述にとまる場合はそもそも創索性がないと判断され作物として保護されない可能性があります。 AI さんが市において奥の細道を活用した場所遺産とも言うべき観光資源を解説してください。 香賀温泉教の場所遺産は篠原の古戦場香谷 真中温泉香子の前少寺に関する区に まつわるものがあります。まず最初に奥の 細道において読まれている無惨やなカブト の下のキリギリスがあります。これは 平気物語などで当時から広く知られていた 斎藤別森の首洗いイ池伝説によるものです 。でもAIさん、この区は現在の小松市に あるただ神社で読まれたものではないの でしょうか?それとも篠原の古戦場の後は 引き返して小松のただ神社で俳句を読んだ のですか?鋭いご指摘ですね。原の国戦場 は現在の鹿市篠原長付近に広がっています が、この線場には首洗い池の他神社も含ま れるのです。原神社は篠原の戦いで内地に した斎藤別盛りの活中の一部が奉能されて いたと伝えられています。場所が古戦場跡 を訪れた際、彼が特に心を動かされたのは ただ神社に暗知されていた森の活中を目に した時です。奥の細道の本文にはこの活中 を見て間にたえずと記されており、この実 の武士の意地と無常の世の悲劇を象徴する 活中の前でこの区が読まれました。従って 区が生まれた精神的な場所は古戦場の悲劇 そのものですが区を読むきっかけを与えた のは古戦場後にあるただ神社に奉能されて いた活中であるというのが正確な解釈と なります。現在は小松市の神社の経済には この区の区費が立てられて小松市でも観光 資源となっています。 小松市では小松うどんを遺産として活用していますが、奥の細道でも登場しているのでしょうか?奥の細道にも空旅記にも記述はなく場所管州に飲みことに珍しき観論を送りくだされと記述されているというのが正確なところです。 当時の小松うどは幕府の準権士に健上さ れる品にも上げられるなど高級な上等品と して知られていました。地元の配人が遠春 ハルバル旅をしてきた場所への入等見舞と して山中温泉まで届けたようです。では AIさんうどんが届けられた香谷山真マ中 温泉での場所遺産を解説してください。 写真で掲示しているのは馬消です。馬と空 が科国の山中温泉に滞在したのは原9 年8月上旬とされています。滞在中に有名 な菊に関する区を読んでいます。山中や菊 は倒らぬ湯仁現在の香谷真中温泉では共同 浴上のことを聞くのゆとブランディングし て観光資源化しています。加山中温泉の 場所道は相当州の当園寺の経にあります。 場所が輝山中温泉に滞在した後、彼の門人 や地元の配人たちが死をしんで苦用のため に立てたものです。場所の館とは場所が 滞在したとされる旧川池家の屋敷を当時の 雰囲気を伝えるために再現保存したもの です。この川池家は配人で有山中温泉の 経営に関わったとされる川池家です。 AIさん、丁寧な解説ありがとうござい ます。はこの後越前に向かったのですか? 場所を和山中温泉から大正寺に行き、 全少寺に止まりました。場所は病のため 一速先に異性と旅立った空がこの前哨時に 立ち寄りもすら秋風菊や裏の山という別の 寂しさを4落を残していたことを知ります 。はこの空の子を見て人の絵伊達千里に 同じとたった1晩の差でも千里離れたよう に寂しいとその心情を奥の細道本分に記し 空との深い絆と別れの辛さを表現しました 。全哨時の和層たちは場所に別れの一区を 処毛しました。旅を急ぐ場所は全で滞在の 恩恵を受けた際に掃除をするという礼儀 作法を思い、それを果たせぬまま急いで 出発することを詫びる気持ちを込めて次の 区を読みました。庭でバヤテらにチル柳は 旅の小層官と霊を尽くしたいという場所の 誠実な人柄がにみ出ており全での一縮の霊 を巡る有名なエピソードとして語られてい ます。 板坂陽子は江戸の気候文の中で江戸時代の 気候の代表作は奥の細道ではなく初期は 海原駅の基礎地の中期は立花南国の 東西後期 はオずたりの無日記だとしますが本当 でしょうか?この主張は奥の細道という 文学的な事島等とは異なる視点から江戸 時代の旅の実態を記録した気候分の価値を 強調する主張であり、学会で一定の説得力 を持つ見解です。板坂市の主張の核は江戸 時代を通じて旅の目的やスタイルが変化し たことに伴い代表的な気候文も時代と共に 変化したという認識に基づいています。 AI3立花南系の東西勇気では香画音選挙 の記述はどうなっていたのでしょうか? 立花南系の東西有期には加賀音選挙の複数 の温泉地について石ではの視点と王勢な 好奇心に基づいた詳細具体的な記述が残さ れています。 特に当時の賀画温泉教を構成していた山中温泉、山代温泉、片山温泉についてそれぞれ性質や利用状況が記録されています。 古典に分類される文学作品も我々は学校教育の影響を強く受けていますね。 奥の細道に限らず枕の葬師や現事物語、平気物語が一般人に知られるようになったのはいつ頃からなのでしょうか? 古典文学作品が一般の人々に広く知られるようになった時期は作品の種類や社会状況によって異なりますが教育の影響が本格化する以前にもすでに様々な形で大衆に親しまれていました。 大きな天気となったのは江戸時代の出版 文化の発達と明治時代以降の近代教育の 普及です。 そうしますと、一般の人に知られるように するためにはテレビなどのメディアに 取り上げられる以上に学校教育の役割が 極めて重要なのですね。観光政策として 観光資源を開発する意味でも教科書が重要 ですね。AOの50音図が市で誕生した ことを教科書で取り上げられるといいです ね。 AIさん馬は奥の細道という気候文を表し ていますが同の空も旅日記を表しています ね。気候文と日記道中日記はどう違うの でしょうか?また旅日記は解読されてい ないものが多いと聞きますがどうなの でしょうか?旅日記を含む顧問所全体の 解読率について包括的な統計データを 見つけるのは難しいのが現状です。ご 指摘の通り、大半が未解読という認識は特に江戸時代以前の旅記や日記全般について専門家の間で共有されています。 金星旅行士の専門家である高橋新夫氏は日本の観光概念は欧州より先に発生しておりツーリズムの訳語が観光ではないとされます。 そのためにも一部の知識層で共有されてい た気候文ではなく、観光概念の基本である 大衆が表した江戸時期の大掛かりな旅日記 の解読が必要であるとされています。 旅日記で優れた風景が上頭区で表現される のは観光が大衆化を前提とすれば当然の ことと説明されています。私を含め観光 関係研究の専門家には耳の痛い指摘ですね 。以下に作成した動画をアップしておき ます。 サムネイルの背景は日本人なら皆ご存知の 歌茂の描いた伊勢さ、宮川の私です。右に おられる方は漢字の権威者である白川静か 先生です。日本ではツアのことを有乱 もみゆさと言いますが、そのUの意味には 神が自由に移動するという意味があったと されます。遊びのニュアンスを嫌う観光 関係者がツーリズムを使用しますが、 むしろ漢字の遊びの方がふさわしいですね 。 まず楽しみのためかは別として旅つまり人 の移動概念の発生を考えてみます。概念 観光と異なり人の移動概念は分かりやすく 具体的ですから英語のトラベル中国語の与 の旅は素直にそれを表す軸が受け入れられ ていきました。 楽しみのための旅は古代からあったと思うのですが、なぜ概念としての観光が必要とされ誕生したのでしょうか? 楽しみのために移動する行為は昔から存在しました。日本でも平安貴族の熊のモーデなどが代表例ですが、日常生活の道具を自して移動するものであり、貴族だけができるものでした。 大衆化したものではありませんでしたから 、概念としての観光はその当時存在しませ んでした。もちろんそれを表す軸もあり ませんでした。 楽しみのための旅が一般庶民にまで普及し た段階でこの大衆化した行為を認識し、 この行為を表す軸が必要となったのです。 日本では18世紀後半だとされています。 金星は中世に比べて圧倒的に多くの数の 道中日記と気候文が残されています。高橋 先生は17世紀から19世紀の旅の大衆化 は日本特有の現象だと考えます。これに 対して観光研究者がよく引用するジョン アーリなどによる観光のまざしによれば 欧州では19世紀以前は上流階級以外が 労働や仕事と関係のない理由でどこかへ 何かを見に行こうとすることはまずなかっ たとします。従って19世紀より前には 大衆化した旅は存在せず日本流の大衆化し た旅の観光概念は生まれなかったことに なってしまいます。ジクツアーはグランド ツアーのように19世紀前には存在してい ますから、概念ツーリズムイコール概念 観光だとする日本の観光研究者の常識とは 辻妻が合いません。軸ツーリズムを好んで 使う研究者はに是非解明してもらいたいと 思います。高橋さんは軸観光と油算の関係 はあまり論じられずに同じ意味だとして 全近代の観光を予算としたのであろうと 推測しています。白川先生のおっしゃる神 のように自由に移動するという意味でUを 理解すればまた味方も変化したかもしれ ません。高橋さんは金星を通じて庶民の 旅行の主な目的は進行にあり、その過程に 観光がプラスされたのだとされます。同中 日記の記述には観光体験が現れています。 芝見物は旅の一部を形成するものに過ぎず 金星の旅の大部分は日々の予定における 町村の街並みや自然景観との対面です。 数多くの旅行者の記録を読み込んだ上での 綿密な検証を経て旅の性格は論議され なければならないと主張されていますが このことは安易に観光の定義を論じる私を 含めた観光研究者への警告でもあるの でしょう。私も200カ国近い国々を旅行 した経験から非日日常体験を現代の気候 分たる動画にアップしますが、同中日記 ならぬスマホ予定表は日常体験で埋まって います。 同中日記は後年の旅の参考とするために 記録されます。ではなぜ旅行者の主観的 10回が稀れなのでしょう?同中日記では 言語にしと主観表現まで定携化されてい ます。旅行者は感想を記述するに特に印象 的な場面に遭遇し、誰もが経験するような 心理的境地に陥った場合、それを上頭区で 表現します。この現象は欧州のグランド ツアーでも見られることのようです。高橋 さんは近代マスメディアが発達する前の 人間社会においては自然の成り行きである と考えるのです。この庶民が上頭区で表現 した感動体験こそ観光と把握できるものだ とされます。逆に専門的マざしから得 られる気候分の著者らが体験する知的重速 感は観光の楽しみではないとされます。 本物の探求が観光の形成の根底にあると いうというような議論は正しくなく、多数 の他者を必要とする対象的とも言える マざしこそ庶民のマざしであるとされます 。観光と文化を一緒にしてもらっては困る という梅沢さんの建設を思い出してしまい ました。 懸命な視聴者さんはお気づきになった でしょうが、梅ささんが文化資源と言って いるものも観光学研究者は観光資源だと 言っているようで混乱があります。だから 京都国際文化観光都市建設法案作成者の 田中格営さんは文化観光資源という表現を 使用したのでしょう。また高橋さんは信仰 と観光を区別していますが、例えば仏像 自体は信仰の対象でもあり、観光資源でも あります。楽しみや遊びとは掴みどのない ものなのです。私は何のために議論をする のかということを考える政策論を展開する 場合には人流として捉えることが適当で あると思っています。
文学者の多くは、奥の細道は江戸を代表する紀行文ではないとする。旅行史研究家も、紀行文より旅日記に価値を見出している。相変わらず、
ツアー、ツーリズム概念をあがめる観光研究者も、日本のほうが英国より観光概念が先に発生していることを認識して、今後の加賀温泉郷の観光資源開発を考えるべきであることを、ＡＩとの問答から学んだ。
